El tratamiento del sexo va mucho mas allá del mero acto sexual, ya sea de pareja, grupal o en solitario. Para un análisis de las tendencias sexuales de un individuo es necesario tratar el tema de la identidad, en estos tiempos tan sometida a debate.
En estos últimos diez años marcadamente se ha impuesto la idea de que la gente puede y debe categorizarse únicamente según un sistema de división singular y abarcador. Esta tendencia ideológica fue representada a finales del siglo XIX por la moral victoriana y a mediados del siglo XX por el puritanismo y hoy en el siglo XXI por el llamado progresismo bien pensante y por el feminismo. Esta ideológica fomenta el sentimiento de que tenemos una identidad única e inevitable-(con frecuencia beligerante)- que a menudo nos exige cosas desagradables.
Mediante este modo de razonar se ha perseguido durante casi todos los tiempos las tendencias sexuales vistas por la moral como conductas sexuales inapropiadas o desviadas que sin embargo y a pesar de todos los intentos de ser abolida, prohibida o modificada culturalmente ha sobrevivido en las sociedades hasta el día de hoy. Esto demostraría que mas allá del origen cultural de los distintos grupos sociales, existe en cada ser humano un conjunto de identidades que se superponen y actúan en contra de una separación estricta a lo largo de una única lìnea rígida de división inseparable(1).
Por que a pesar de todas las disposiciones legales, políticas, religiosas, morales y culturales con la intención de suprimir las conductas sexuales como la pornografía y la masturbación han fracasado y las "conductas sexuales desviadas" han sobrevivido a prácticamente todas las ideológias que han intentado abolirlo o eliminarlo?. Ante este hecho el intelectual europeo André Gorz, postulaba que las políticas de disiplinamiento de la sexualidad fracasan por que contrariamente a los que postulan las religiones y el feminismo radical, "Es imposible que el individuo coincida totalmente con su ser social, ni que su ser social integre todas las dimensiones de la existencia individual. Esta no es enteramente socializable. Ella incluye regiones por esencia secretas, intimas, inmediatas y no mediatizables, que escapan a todas posibilidad de ponerlas en común"(2).
Este articulo pretende ir mas allá del abordaje de la historia reciente del sexo solitario o en pareja. Su finalidad mas importante, es mostrar con ejemplos históricos disimiles, los desastrosos efectos del empequeñecimiento de los individuos y de las diversas identidades que en el conviven. Para esto es necesario ir mas allá de las inclinaciones sexuales de los individuos y volver a evaluar y examinar algunas cuestiones como la globalización económica, el multiculturalismo, el poscolonialismo histórico, el fundamentalismo religioso o las ideologías con pretensiones universalistas. Solo desde este punto de partida se pueden revisar algunos capítulos generalmente desconocidos de la sexualidad y la identidad.
La pornografía y el erotismo son constantemente confundidos por gran parte de la sociedad. Esto se debe la hecho de que ambos conceptos se tornan imprecisos al punto de que todavía no hay un consenso de donde termina el erotismo y donde comienza la obscenidad. Esta dificultad para conceptualizar la pornografía se debe a una historia no menos de persecuciones por parte de los sensores o guardianes del buen orden moral, social y cultural que creen tener una definición muy precisa de lo que debe ser respeto en una sociedad.
El caso de Marilyn Chambers en 1972 sorprendió a la opinión publica norteamericana al reemplazar una prometedora carrera de modelo con un alto salario, para dedicarse a ser actriz de cine porno. Su trayectoria sorprende mas aun por el hecho de que se quisiera casar con el primer marido de Linda Lovelace, una actriz que fue explotada y obligada por este a ingresar en el cine porno. El hecho de que Marilyn Chambers optara un una carrera en el cine porno le valió que la marca de jabón "invory" retirara su rostro de todos sus productos. El caso Chambers fue significativo para darse cuenta que no todas las mujeres que estaban en la industria de la pornografía lo hacían forzadas por estar necesitadas de dinero.
Otro caso mas conocido fue la celebre trayectoria recorrida por Hugh Hefner y su celebre creación playboy. La revista estuvo en una larga lista de publicaciones que el feminismo radical por un lado y el puritanismo bíblico intentaron censurar durante años. Sin ir mas lejos la líder feminista radical Andrea Dworkin, a finales de la década de los setenta mantuvo un dialogo con varios lideres ultraconservadores, con miras a prohibir la literatura pornográfica. El intento legislativo fracaso pero, contrario a la versión oficial, no fue solo por la causa de que el porno fuera un negocio rentable, también quedo en evidencia que playboy era algo mas que porno y al tiempo que publicaba mujeres desnudas, también era capaz de realizar reportajes y entrevistas de interés, como la que le realizó a la representante del feminismo liberal Camille Anna Paglia. La teórica del feminismo post-moderno que en las paginas de la revista dirigida por Hefner denuncio al feminismo radical de histérico y castrador y partidario de la censura(3).
El tercer caso, tal vez el mas ilustrativo en esta lìnea fue el caso de la revista española interviú. Desde su inauguración en 1976 la revista mezclo el porno con los reportajes de alto contenido político entre ellos una entrevista al presidente del gobierno de la transición Adolfo Suarez o los reportajes a la ETA y el caso GAL, uno de los celebres casos de asesinatos extrajudiciales en una democracia. El inédito estilo de interviú la llevo a mezclar el erotismo, el porno, la política y los reportajes de interés social, temáticas todas prohibidas por casi cuarenta años por la dictadura fascista de Francisco Franco, lo que le valió varios ataques como quemas de ejemplares de la revista. Sin embargo el fenómeno interviú sirvió para mostrar hasta que punto las identidades de los individuos no parecen ser de corte binario, ni divisibles dentro de una mente matemáticamente diagramada. Era posible que al mismo publico el interesara la alta política y la sociología, al tiempo que las mujeres desnudas que posaban y solo contaban sus historias personales(4). A principios del 2018 interviú anuncia su cierre, que se produce no tanto por un cambio cultural, sino mas bien por una época marcada por la internet y las redes sociales donde el acceso masivo al porno es fácil de constatar, no es pues un asunto de cambio de gustos en el publico masculino, sino solo un cambio de medios, para satisfacer los mismos gustos lo que gatillo el cierre de ese baluarte del periodismo de habla hispana. No pocas revistas con contenido erótico han sufrido el mismo destino en muchas partes del mundo, lo que no debe ser interpretado como un abandono por parte del consumidor del erotismo o el porno.
El reduccionismo identitario como vehículo para desatar la intolerancia no es nuevo ni remite solo al ámbito de la sexualidad. De hecho, muchos de los conflictos y las atrocidades se sostienen en la ilusión de una identidad única que no permite elección. El arte de crear odio se manifiesta invocando el poder mágico-(y muy poco científico)- de una identidad supuestamente predominante que sofoca a cualquier otra.
Así en parte se explica como, durante el siglo XX, sobre todo en América Latina se midió a las sociedades en términos de clase, raza, eficiencia económica, genero y una serie de categorizaciones con pretensiones universales y científicas que no pudieron construir otro modelo de sociedad "superior" a esta. Al revés, si hay algo que se constato en el pasado siglo es que el reduccionismo de la alta teoría contribuyo la mayoría de las ocasiones a la violencia de la baja política. El siglo XXI, con luchas por los cambios bastante mas ficticias, superficiales e ingenuas, amenaza sin embargo con convertirse nuevamente en caldo de cultivo, para nuevos enfrentamientos sin sustento, por la manera de clasificar las identidades de las personas, sin considerar que la interior de cada ser humano hay diversas filiaciones identitarias que compiten entre si.
En la vida cotidiana de un individuos esta este esta mediado por distintos rasgos identitarios, aparentemente contradictorios que compiten entre si. Mas aun , nos consideramos miembros de varios grupos y pertenecemos a todos ellos. La ciudadanía, el origen geográfico, la clase, el genero, la política, la profesión, los gustos personales, las creencias sobre el mundo convierten al individuo en miembro de varios grupos a la vez. Estos grupos a los que pertenecen los individuos le confieren una identidad particular. Ninguna de ellas puede ser considerada la única identidad: como resultado de nuestras filiaciones podemos ser admiradores de las mujeres por su físico y al mismo tiempo tener una gran impresión por las intelectuales feministas, se puede ser heterosexual y defender los derechos de las minorías sexuales, ser aficionado la porno y al mismo tiempo ser pro inmigrante y anti racista. Un ejemplo demostrativo de esto ultimo es que las academias europeas han salido varios de los autores mas lucidos del orientalismo; quien intenta investigar mas científicamente las culturas de oriente y conceptualizarlas como teorías alternativas a la visión eurocéntrica del mundo es, aunque parezca contradictorio, la propia academia europea y norteamericana. Ejemplo notable de esto ultimo es Eduard Said uno de los grandes teóricos del orientalismo e iniciadores de los estudios post-coloniales, defensor de la causa palestina y al mismo tiempo ciudadano norteamericano, graduado de la universidad de Columbia y miembro de la organización para la liberación de palestina. Otro caso no menos conocido es el de Amartya Sen, economista graduado de la universidad de Cambridge, ciudadano ingles declaradamente ateo, pero de creencias hinduistas la tiempo que feminista.
Paralelamente con el trascurso del joven siglo XXI han surgido en las mismos circulos académicos una serie de corrientes de pensamiento en la vereda opuesta a las tesis que defienden la coexistencia de identidades. entres estas corrientes esta el feminismo queer que tienen como principal exponente a Judit Battler y las distintas Corrientes escépticas y anti-cospiranoicas que en el mundo de habla hispana tienen en España uno de sus centros neurálgicos. Siendo ambas rivales en muchos aspectos están cruzadas por una característica común: la degradación de quien tiene una visión del mundo opuesta. Esta degradación incluye la tergiversación descriptiva y la ilusión de una identidad singular que otros deben atribuir a la persona que se envilece. Así para la tesis feminista queer, si alguien evalúa a una mujer por su belleza física, inevitablemente debe ser machista, misógino, apologista de la violencia de genero, derechista extremo , anti inmigrante y racista. En le caso de la anti-conspiranoia se repite este patrón de mentalidad estrecha, de tal manera que si una persona sospecha legítimamente de la responsabilidad de Estados Unidos en los atentados a las torres gemelas se infiere que seguramente cree en los extraterrestres, es vegano, opositor a la industria transgénica y promotor del pensamiento mágico.
La proliferación de estas corrientes, que intentan encasillar a los individuos con múltiples identidades, dentro de una estrechez estereotipada, tuvo consecuencias devastadoras a lo largo de casi toda la historia, siendo los casos mas emblemáticos, tal ves, los ocurridos a lo largo de los siglos XIX y XX.
Uno de los casos mas demostrativos del pasado siglo fue el que sufrió Sudáfrica, bajo el apartheid. En ese proceso dejaron de tener importancia las identidades que los individuos se autoasignaban. Si quien vivía bajo el apartheid era de raza negra o pertenencia a alguna tribu como la de los zulú, tenia que atenerse a la categoría que el estado y la clase dominante-(en este caso la minoría blanca europea)- le tenían reservada. La libertad para definir nuestras identidades personales se puede ver muy limitada por los demás independientemente de como nos veamos nosotros.
Hay otros ejemplos que llaman aun mas la atención como el conflicto de la década de 1940 en la india, con motivo de la política de partición del paìs. En un período de tiempo increíblemente corto el conflicto entre hindúes y musulmanes se volvió explosivo, y paso de los tolerantes negociadores de marzo de 1947, Muhamad Ali Jinnah, líder del que se iba a trasformar en Pakistán y Jawaharlaqh Nehru, primer ministros de la India a una violenta guerra civil que ese mismo año iba a estallar poco antes de la independencia de ambos paìses el 15 de agosto de ese año. Así, identidades que durante siglos vivieron en una razonable armonía, en tiempo récord se volvieron antagónicas, y de una transición negociada por una independencia de "baja intensidad" se paso a una de las guerras civiles mas cruentas del siglo XX. Entre los factores que detonaron este conflicto una vez mas fue importante el antagonismo basado en identidades "necesariamente beligerantes", fomentada por Inglaterra y su política de "divide y vencerás" y la introducción de un nacionalismo que el islam veía como un concepto foráneo y occidental(5).
La construcción de identidades beligerantes a estado presente en este siglo también. Ejemplo de esto fueron las guerras preventivas llevadas a cabo por Estados Unidos y sus aliados en el medio oriente. La guerra contra el terrorismo y el fundamentalismo islámico se torna muy confusa, cuando no se logra distinguir entre la historia islámica y la historia del pueblo musulmán, que tiene muchas facetas diferentes que no pueden ser reducidas a una única identidad basada en su fe. Estados Unidos sin embargo, llevado por razones económicas y geopolíticas, invadió uno de los pocos paìses con tolerancia religiosa del medio oriente, Irak. Apoyado en la Guerra contra el terrorismo, no contemplo siquiera la posibilidad de pedir cuentas a su aliando, Arabia Saudita, que si tiene como política de estado el fundamentalismo islámico y sus conexiones con grupos como Al-Quaeda hace tiempo estaban comprobadas.
La exacerbación de identidades beligerantes ha significado una tragedia para el medio oriente, mas si se tiene en cuenta que no existe ninguna razón empírica por la que el mundo musulmán tenga que dar primacía solo a las creencias religiosas. Dentro de la herencia del mundo musulmán habría que destacar también a las ciencias y las matemáticas a las que la sociedad árabe y musulmana han contribuido tanto y que sin embargo las clasificaciones identitarias rudimentarias y reduccionistas han puesto en la canasta de logros de las ciencias occidentales.
Desde luego que no se puede decir que este fenómeno es nuevo. Sin ir mas lejos, el lugar escogido por Estados Unidos, para iniciar su campaña de "guerras preventivas" contra el terrorismo fue Irak, y específicamente Bagdad, donde estuvo alguna vez ubicada la casa de la sabiduría en el siglo VIII, lugar de nacimiento de conceptos matemáticos tan trasformadores como el cero común o los números arábigos modernos. En ese entonces Bagdad también tuvo que soportar el asedio mongol en el 1258 que destruyo la biblioteca. Los adelantos científicos del mundo árabe fueron una vez mas aprovechados por Europa. En ese capitulo fue protagonista el matemático italiano Fibonacci, quien después de su viaje al medio oriente, publico uno de los primeros libros para describir el sistema numérico hindu-àrabe en momentos que unos pocos intelectuales europeos conocían este sistema(6).
Sin en los conflictos religiosos, guerras de independencia o lucha de genero, el arte de crear odio, alentando el reduccionismo identitario ha engendrado enfrentamientos que desfiguran con mucho sus intenciones redentoras, en el terreno de la alta política no ha sido distinto. Una de las causas principales de la desaparición del campo socialista en el siglo XX y la caída en desgracia del marxismo como programa político y manera de analizar la realidad, tiene su comienzo en el siglo XIX. Fue en ese siglo donde la lucha de clases y la confrontación entre poseedores del los medios de producción y trabajadores-obreros comenzó a ser criticada por su carácter reduccionista identitario. Uno de los primeros en criticar esta clasificación identitaria fue el propio Karl Marx en la "critica del programa de Gotha", en 1875-(un cuarto de siglo después del manifiesto comunista). La critica de Marx al plan de acción propuesto por el Partido Obrero Alemán, incluía un argumento, entre otros, contra el hecho de ver a los trabajadores "solo" como trabajadores haciendo caso omiso de sus diversas identidades(7). Resulta irónico pues que una de las razones para la renovación teórica del socialismo y el abandono masivo del marxismo en la segunda mitad del siglo XX haya sido el reduccionismo obrerista.
La insistencia, aunque solo sea implícita de una singularidad no elegida de la identidad humana no solo nos empequeñece a todos, sino que hace que el mundo se torne mucho mas violento. La alternativa no consiste en decir que todos somo iguales, pero si en afirmar que en el ser humano existen una pluralidad de identidades que se cruzan entre si y no identidades separadas por una tajante lìnea recta que no es posible atravesar.
Este breve repaso de los conflictos generados por el aspecto identitario no apunta a afirmar que el ser humano puede elegir cualquier identidad, sino a ver esa elección con mayor altura de miras y poder elegir entre identidades alternativas o una combinación de ellas que provoquen que las prioridades en esa elección generen una sociedad menos inflamable y mas armónica.
CLAUDIO PALMA A. LICENCIADO EN HISTORIA
(1) Amartya Sen. "IDENTIDAD Y VIOLENCIA".
(2) Andre Gorz en: Enrique Montalvo. "ADIOS AL PROLETARIADO, ¿ADIOS AL MARXISMO?
(3) Amalia Rivera. "Andrea Dworking y la guerra contra la pornografía". www.pvp.org.uy
(4) Carmen Rigalt. "La Historia Secreta de Interviu: Éramos los defensores del pueblo". www.elmundo.es
(5) Mario Galdames Cáceres. "EL CONFICTO INDOPAQUISTANI". Tesina para optar la grado de Licenciado en Historia, Santiago 2004.
(6) Adrienne Bernhard. "La Biblioteca Islámica perdida donde surgieron las matemáticas modernas". www.bbc.com
(7) Karl Marx. "Critica del Programa de Gotha". Buenos Aires. Ed atneo, 1972.
